Durant tot el mes de gener podeu veure una mostra de les meves pintures a la Llibreria Les Punxes. A la Casa de les Punxes, cantonada Diagonal- Roselló, de Barcelona.

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Eminencias Reverendísimas:

Ante todo pediros disculpas por importunaros con mi suprema ignorancia, propia, seguramente, de la tosca mentalidad de un simple trabajador manual embrutecido por el contacto con la vil materia.
Sin embargo, mi admiración por el Arte me empuja a dirigirme a Vuesas Eminencias Reverendísimas (V.E.R.) en demanda de orientación y consejo, pues deduzco de vuestras publicaciones, que sois expertos en el Arte contemporáneo y su mercado, terreno en el cual me siento absolutamente perdido.
Es por ello que, abusando de vuestra paciencia, quisiera haceros participes de mis rogativas, a la espera de que tengáis a bien atenderlas.

Entiendo que, quienes acceden a vuestros seminarios, aparte de poder costearse lo que valen, tienen la intención de dedicarse, de alguna manera, a la gestión del arte en el ámbito contemporáneo; lo cual, en los tiempos que corren, y por lo que tiene de espiritual dicha especialidad, viene a ser –junto con el deporte- el equivalente actual de la religión, entendida como “el culto elevado a los altares” y, por tanto, reservado a la clerecía; cargo que V. E. R. asumen (o aspiran a ello) en el mundo artístico.
Por eso un servidor, que en la infancia fue monaguillo, nunca se atrevería a aspirar a cargo tan elevado, por lo que tiene que conformarse, a lo sumo, con el de sacristán de alguna de vuestras iglesias, capillas o catedrales.
Porque, a pesar de haber sido educado en latines y haber ejercido diversas funciones parroquiales (léase: diseño gráfico, ilustración, escultura, muralismo…), destinando a ello incontables horas de oración, plegaria y recogimiento, no he sido bendecido con la gracia por la que se me permita acceder a los altares a participar de cualquier pobre o solemne misa, debiendo conformarme con ejercer de apagavelas en el rosario de las beatas.

Como doy por supuesto que vuestros seminarios facultan a sus Eminencias, además de oficiantes para dichos cultos, para saber distinguir entre buenas y malas obras; lo que tiene la virtud de elevar a los altares a las primeras y condenar al fuego eterno a las segundas; imploro de vuestra magnificencia y sabio discernimiento sacerdotal, tengáis a bien sopesar las mías, para que, en caso de considerarlas dignas de adoración, como seria mi aspiración, les sea otorgada su bendición para poder ser admitidas en el santo panteón de los milagros y convertirse en imágenes de culto. Y, así consagradas, permitan a su humilde autor (o sea, yo) beneficiarse de la modesta renta que los óbolos de los feligreses tengan a bien destinar al culto de dichas obras.

En caso contrario, si pensáis que solo merece vuestro repudio, imploro de la misericordia de vuesas mercedes, no las juzguéis con excesiva severidad, dado que fueron realizadas con la mejor intención, sin ánimo de ofender a dios, ni a sus respetables representantes en la tierra, tal como fueron escritas estas palabras, ni en ellas encontréis más pecado que el de la ironía.

P.E. Tal vez queráis aprovechar los desvaríos de este pecador, para instruir a vuestros Excelentísimos aspirantes en las miserias del bajo mundo, por el cual ellos deberán mediar.
Me ofrezco voluntario, para que, si lo creen conveniente V.E.R, sus pupilos puedan analizar los frutos de mis bajos instintos y, en lo posible, intenten enderezar mi vida por el recto camino.

Quedo a vuesa entera disposición.

Atentamente
Un pecadol

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Que un reclami l’tenció per la seva obra no diu res ni a favor ni en conta d’aquesta, al contrari del que passaria si el reclam fos únicament vers la persona, la qual podria ser acusada d’immodèstia, actitud en la que solen caure els infants en reclamar l’atenció dels grans.

Però quan l’obra, per si sola, te el poder de captar l’atenció, esdevé protagonista trascendint l’anonimat del seu autor, dona fe de la seva qualitat intrinseca, del seu valor creatiu, i entronca directament amb la força creativa de la naturalesa, l’autoria de la qual, malgrat els diversos intents per ser esbrinada, continua en l’anonimat.

Si be, degut a les limitades capacitats de la ment humana, ens continua semblant inconcebible que al derrera de una obra no hi hagi, visible o invisible, un autor, algú amb ganes de protagonisme que utilitza la seva obra com a reclam envers la seva persona, i ens desconcerta quan ningú es proclama, o reclama, com a autor (“mira que faig”), i encara més en un món on el prestigi o el nom de la persona precedeixen a l’obra, i l’autor es publicita no sols com a reclam, sino per conferir valor a l’obra.
L’anonimat, a les hores, esdevé suspitós, es desconfia de qui no dona la cara (de qui no te cara) per posar preu a allò que fa. No ens adonem que només si és anònima una obra pot ser justament valorada, que és quan preguntem “això quí ho ha fet” que l’obra , de veritat, ens interessa. Perque quan l’autor és tan evident que no cal fer la pregunta, vol dir que la seva obra ja no ens sorprèn, que només fa allò que d’ell s’espera: que sigui una bona inversió. La inversió des del “quí ha fet això?” al “mira que faig ara”.

Allò que ens ha arribat de la prehistòria és, per definició, de factura anònima, no podem saber-ne l’autor. Per tan no queda més remei que valorar l’obra pel que és o representa, però no pas per quí representa.
En epoques històriques també sovint l’autoria de l’obra és anònima i només se’n sap la cultura a la que pertany i/o l’ha motivada, aixì es l’obra, a falta d’altres referents, la que ens dona informació d’aquells que la crearen.

És a partir del moment que se’n coneix l’autor que l’obra contribueix, o no, a donar prestigi al seu creador. Així, per exemple, en el cas de Velazquez, son tan conegudes les seves obres com la seva persona, és adir, obra i personatge s’equilibren: el pretigi de l’obra enalteix a l’autor.

Arriba un moment, però, en que es valora una obra per el prestigi d’aquell que l’ha feta. Segurament seria amb Dali que comença aquest càmbi, és la personalitat de l’autor allò que fa que sigui coneguda la seva obra. Tothom coneix el nom de Picasso, però segurament poca gent sabria (apart del Gernica) quines obres ha fet. El mateix passa amb Tapies o Chillida, tothom pot reconeixer el seu estil, peró la majoria no en pot anomenar obres concretes.

Encara hi ha, però, un altre nivell, a l’hora de valorar una obra, és el que passa pel reconeixement del comisariat.
És a dir, que es valora una obra en funció de quí l’hagi seleccionat.

En un moment en què la valoració artistica és absolutament subjectiva, la única forma de poder ser valorada pel gran public passa pel prestigi professional de qui n’ha de fer la selecció.
No és estrany doncs que sovint allò que més es valora sigui el més incomprensible per la gent, donat que és en aquests cassos quan els especialistes (comisaris, curadors, marxans) tenen més terreny per esplaiar-se, fent valdre els seus coneixements i criteris personals, donat que, al cap i a la fi, és per això que se’ls paga.
Pot donar-se la paradoxa –de fet es dona- que, mentre els creadors tenen feines per viure, el funcionariat artistic cada vegada gaudeix de més prestigi i privilègis, sovint heretats o associats a antics llinatges.
Per tan el cercle torna a tancar-se: El prestigi, que partin de l’artesà havia imprecnat a l’artista, superant inclús el valor de l’obra, ara torna a les elits de sempre, aquelles que utilitzen l’art per distingir-se dels altres. S’esdevé així una nova aristocràcia sacerdotal basada, més que en la interpretació del “misteri de l’art”, en fer de “l’art un misteri”.

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Cualquier día, un erudito, propondrá que en la enseñanza se utilice la música como base para el aprendizaje de las criaturas; que esta sea, como la urdimbre de un tapiz, la malla sobre la que se incorpora todo el conocimiento.
Un día alguien se dará cuenta que el universo es un tejido de vibraciones y frecuencias, que fraccionarlo en disciplinas solo sirve para falsearlo.

Que la capacidad humana sea demasiado limitada para captarlo conscientemente en toda su amplitud, no implica necesariamente trocearlo para comprenderlo. Que uno, finalmente, se vea obligado a la especialización si quiere profundizar en algunos aspectos, no tiene porque hacerle ignorar los otros aspectos que deja de lado.

Que la natural curiosidad infantil se vea amputada por la obligación de asumir unos contenidos preestablecidos y encaminados a un objetivo predeterminado, es tan solo la lógica consecuencia de esta compartimentación y fraccionamiento que da por supuesto, en el proceso educativo, la incapacidad de entender el universo como un todo interconectado.

¿Qué mecanismo puede haber mejor que la música – y por extensión todas las artes- para hacer participes a las criaturas de la riqueza rítmica del universo? Todo ello sin la necesidad previa –racional- de tener que entender todos sus mecanismos, ni amputar la curiosidad con pesadas repeticiones teóricas.
Dejándose llevar por esos ritmos de manera que, el simple deseo de participar, les facilite el incorporarse en ellos. Por el contrario, si a uno se le educa como mero espectador, siempre se sentirá excluido de aquello que observa.

Según dice el neurólogo Stefan Koelsch “no existe casi ninguna parte del cerebro que no se vea afectada por la música”. Así la música afecta principalmente a las emociones, pero a través de ellas se puede involucrar a todas las demás disciplinas.
Lo primero que la música enseña es participación y respeto, hacía uno mismo y los demás; pero también autodisciplina, esfuerzo y atención.
Con la música, además de estimular la memoria, expresar emociones, estados de ánimo, empatía, se puede aprender matemáticas, literatura, expresión oral, idiomas; pero también geografía, historia, antropología, política, ciencias, anatomía, educación física…

¿Porqué será que los jóvenes están permanentemente conectados a aparatos de música e idolatran a los grupos musicales? Mientras mantienen tan poco interés por las disciplinas escolares y gozan de tan escaso prestigio los profesores.

Utilizar la música como base para la educación no significa que todo el mundo deba llegar a un nivel de conservatorio, sino que cada nivel utilice como herramienta (urdimbre) la música que más atraiga a los alumnos, según el nivel y capacidad de cada uno (No hace tanto las tablas de multiplicar se aprendían por este método).

Eso, no obstante, requiere que los educadores dispongan de unos recursos rítmicos y musicales con los que ahora no cuentan, dado que en su formación –exceptuando a quienes tuvieron un interés personal- la música, y las artes, tan solo aparecen como un complemento anecdótico.

Un día, algún erudito, propondrá que en la enseñanza se utilice la música como base para el aprendizaje de las criaturas, que esta sea, como la urdimbre de un tapiz, la malla sobre la que se incorpora todo el conocimiento…
Pero esto será en otra tierra y, si alguien le hace caso, no será porque la considere buena, sino porque aquel que la hace ya tiene un prestigio reconocido; y, llegado el caso que logre aplicarse, aquí, tan solo querrán copiarla por el prestigio que, allí, le fue otorgado.

Algún día…

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-“Em dic John Ofhaig Rees” (non suposat, es clar) i soc un inutil”.
El dia que jo vaig pronunciar aquestes paraules fou l’inici de la meva lliberació. Perquè, com tothom sap, la solució de qualsevol problema comença pel seu reconeixement.
-“No serveixo per a res. Ningú sap què fer de mi. Ni tan sols jo mateix”

-“Explique’ns això” – Va dir el meu terapeuta, el paio que dirigia la teràpia de grup on m’acabava d’apuntar, per força, imposada per l’inem com a condició per seguir cobrant el subsidi d’atur.
-“Doncs… que tinc la impressió que tot allò que vaig aprendre, tot el que soc, ja no serveig per res ni l’hi interessa a ningú”

-“A nosaltres ens interesa. Ohi?” -va dir el terapeuta, abastant amb un gest de la ma als altres components del grup.

-“I un collò !” -vaig pensar jo- “ a tú només t’importa perquè et paguen, i als altres estan aquí, igual com jo, per obligació” Però no ho vaig dir, es clar, no era cosa de començar de mala manera ja al principi, per més que allò el retornés a un, d’alguna manera, als seus anys escolars, quan, assegut en un pupitre, tampoc m’interessava una merda el que el senyor mestre pogués explicar.

També allò tenia que servir per llaurarse un futur. “llaurar-se” encara en deien a les hores quan ja era evident que l’agricultura, amb tot el seu bagatge cultural i pràctic, acumulat al llarc dels milenis, ja estava fent aigües torpedinat per l’avenç imparable de la tecnologia, la indústria i els serveis que anaven ocupant cada vegada més espai al món modern, substituint, fins quasi fer-la desapareixer, qualsevol activitat agrícola, si més no, en la forma tradicional en què s’havia mantingut fins a les hores.

-“De què m’han servit el llatí, les matemàtiques, la geografia, la història, les ciències, la literatura, la religió, la formación del espiritu nacional o la gimnàstica ??”- Això si que ho vaig dir en veu alta -“És clar, per comprendre el món”- vaig continuar- “ per fer carrera, deien, però, quín món? Jo ja no entenc res, sinó no estaria aqui, i, fer carrera, només te sentit o valor per aquell que la guanya, els altres, ens fotem. Haver-lo deixat corre sol !! al que guanya, em refereixo, això és el que teniem que haver fet. Total, sempre guanyen els mateixos, cuasi sempre les carreres estàn apanyades i aquells que les guanyen mai reparteixen els seus guanys amb els perdedors.”

-“Et veig mol negatiu, John” va dir el terapeuta.

-“És clar que estic negatiu. Jo vaig complir amb la meva part, vaig aprendre un ofici. Potser no era dels millors, però sabia fer-lo, complia la meva part del tracte i, de sobte, tot va cambiar, cambiaren els sistemes, cambiaren els objectius, cambiaren les modes… o, potser el que més va cambiar va ser que els fins deixaren de ser importants i els mitjans es tornaren prioritaris. Ara no interesa el contingút, nomes copta l’aparença i l’embolcall. Tot és efimer. Provisional. A mi m’educaren per aconseguir uns fins, saps?, i em vaig quedar amb el cul a l’aire… com els alls plantats en lluna nova.

Només els interesavem com a ma d’obra, com a camàlics, com carn de canó… i quant això ja no ha estat necessari, perque les m’aquines ja fan aquesta funció, ens han escombrat. I ara encara pretenen treure benefici de nosaltres com a material de rebuig. Reciclar-nos, en diuen. Només per donar feina a gent com tú… que ens estudií i entretingui. Per tenirnos ocupats, quiets, i no fer nosa. Mentre els privilegiats de sempre gaudeixen del que han acumulat, durant anys, grácies al nostre esforç.

On és el progrés ? El be comú? L’esforç per superar-se?
Tot això s’ho han endut els trileros fills de papa, jugant amb les seves cartes marcades.

Sí, és veritat, ara mateix necessito ajuda física, econòmica o psiquiàtrica. Una de les tres, o les tres juntes. Però el que més necessito és saber-me útil.
I tú, senyor terapeuta dels pebrots, no hi pots fer res”.

“Ja et diré jo quin és el mecanisme per que a un el tinguin en compte (d’alguna cosa ha de servir-me l’experiència):
Pel que es veu, la millor, sinó la única, manera, de que a un li facin cas, el tinguin en compta, és fer nosa.
No valen per res totes les habilitats, coneixements o reflexions que un exposi o disposi, si no aconsegueix, avans que res, fer nosa: interposar-se entre l’objecte de desitg i aquell que el desitja, impedint-li d’asolir-lo ( o què us penseu que és la propietat privada?).

Naturalment, el més probable, és que això provoqui l’agresivitat de l’interferit en contra de l’interposat, per això sovint cal que, l’interposat, sigui més fort, més poderós, o més respectat, que l’interferit; altrament s’arrisca a sucumbir arollat sota l’impuls de l’altra, llençat cegament ver l’objecte cobejat.
Caldrà, doncs, reclamar la seva atenció de manera prou seductora per distreure’l de la seva primera intenció.
En aquesta capacitat de seduir es basa, teoricament, tota promoció publicitaria o intenció comercial; a la practica, però, es demostra molt més eficaç l’exercici de la força, és a dir, fer obligatoria l’atenció, i el consum de determinat productes o serveis impedint l’acces, barrant el pas, a la possibilitat d’atquirir-ne uns altres. Aquesta és la base del poder que governa el món: el client captiu.
Si no tens aquest poder no existeixes, ets invisible, i encara que et sentin, no t’escolta ningú. No vals res”-.

Tot això podia haber-li dit, al meu terapeuta, però no vaig dir res. Per què?
Si éll és tan captiu com nosaltres.

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Trátase de lo que sigue:

CLASES DE PRIVILEGIOS o PRIVILEGIOS DE CLASE
CATEGORÍAS / Su ORDEN y GARANTíA

1 - En este país (y seguramente también en otros) el orden de privilegios comienza por el linaje: nacer en noble cuna. Se podría decir que, nacer en el seno de alguna forma de aristocracia (nobiliaria, militar, sacerdotal, financiera, tecnológica, burocrática…), implica que el prestigio viene de serie: incorporado al nombre.

Aquel que nace en cuna aristocrática tiene, en principio, el futuro asegurado, incluso sin otros meritos o capacidades personales. Lo que no impide que pueda perder, a lo largo de su vida, los privilegios otorgados (algo que, sin embargo, suele suceder en mayor medida a quienes pertenecen a cualquiera de los otros niveles de privilegios).
Al estar, los privilegios del aristócrata, apoyados en la fuerza coercitiva que les otorga el control sobre los recursos y bienes (desde los más básicos y materiales, a los más etéreos), necesita hacer gala de una estupidez más allá de lo común para dilapidar los recursos heredados, lo que no es óbice para que ello suceda con cierta frecuencia.

2 – El segundo nivel – que suele ir unido al primero- es la riqueza económica; pero pueden igualmente adquirirla quienes no nacieron en la aristocracia, ya sea por astucia, capacidad personal, suerte, oportunidades aprovechadas, explotación de congéneres o, más raramente, esfuerzo personal. Y si bien no garantiza un respeto general, suele otorgar parecidos privilegios que los pertenecientes el primer nivel. Y, con el tiempo, incluso llegar a ser aceptados y confundirse con aquel, generando linaje.

A él pertenecen quienes, debido a su posición privilegiada (de dominio, liderazgo, competitividad, situación de privilegio, especulación…) tienen oportunidad de controlar el acceso a la riqueza, facilitando o impidiendo el acceso a los demás; por lo que suelen pertenecer a esta clase los altos cargos funcionariales del estado, los directivos y ejecutivos de las multinacionales, o los “capos” dirigentes de tráficos inconfesables ; es decir, quienes ejercen cualquier forma de coacción, ya sea legal o ilegal.
Raramente es fruto del conocimiento, a no ser que se entienda por ello el negociar con información privilegiada.

3 – El tercer nivel es la belleza física; que si bien no es patrimonio exclusivo de ningún estamento social, suele darse en un porcentaje mayor en los dos anteriores. En gran parte debido a las favorables condiciones ambientales de las que gozan, a las que se debe añadir el hecho que pueden permitirse las intervenciones de “restauración” física que consideren necesarias para tal fin. Normalmente una altura superior a la común es motivo suficiente para ser admitido en esta categoría; incluso si la talla extra afecta solo a algunos puntos específicos de la anatomía.
Este nivel permite, a quienes no pertenecen a dos anteriores, acceder a ellos por esta sola condición. Es por ello que, en niveles inferiores, muchos intentan hacer valer sus encantos en ese terreno para mejorar su estatus. Hasta el punto de aceptar todo tipo de torturas, hipotecando sus vidas para alcanzarlo y mantenerse o aprovecharse de él.
No tiene, ni necesita, otra razón ni garantía de permanencia que el instinto sexual animal. Muchas fortunas del nivel anterior se basan en la explotación de este recurso.

4 – El cuarto es la inteligencia. Esta, en principio, no es algo exclusivo de ninguno de ellos, pero si su desarrollo; ya que solo en los dos primeros suele tener la oportunidad y las condiciones para manifestarse. Dándose la paradoja que, incluso habiendo llegado a desarrollarla hasta un cierto nivel nivel, uno no tenga la oportunidad de aplicarla sin la aceptación y consentimiento de los dos primeros apartados; con lo cual, conseguir ese reconocimiento, equivale a lo que se podría llamar “estado de gracia”.

5 – El quinto nivel son las habilidades personales; que abarcan desde el conocimiento tecnológico , el encanto personal, la astucia o el arrojo. La mayoría de personas no pueden contar, en mayor o menor medida, con otro privilegio que este; con lo que intentan servirse de él para escalar puestos en la jerarquía de privilegios . Naturalmente mejoran las expectativas cuando a este nivel puede sumarse el anterior.
Pertenece a uno de los niveles superiores no le excluye a uno de este, pero mientras en los anteriores no es imprescindible este para pertenecer a ellos, este suele ser el único recurso con el que cuentan los de este nivel para acceder a los superiores.
Y, sin embargo, los de los niveles superiores, no podrían subsistir por si mismos sin el sostén de estos.

6 – Sexto. Los excluidos y marginados. Que lo son, normalmente, solo por el hecho de no pertenecer a ninguno de los anteriores. Lo que hace prácticamente imposible el acceso a ninguno de ellos; a no ser de la mano de alguna forma de genialidad o excentricidad (excentricidad que suele ser compartida así mismo por parte de quien ha de reconocerla o avalarla).
Por contra, desde cualquier nivel, uno puede desembocar en este.

7 – Séptimo. Los sabios. Aquellos que saben y conocen de los anteriores, pero rechazan pertenecer a ninguno de ellos. Si bien, quienes mejor pueden permitirse ese lujo son los del primer nivel, pues uno solo puede renunciar a aquello de lo que dispone… y no le ha costado ningún esfuerzo conseguir.

8 – Octavo. Quienes no gozan, por derecho, de ningún privilegio. Pero tampoco están (en principio) excluidos de poder alcanzarlos, ya sea de manera transitoria, accidental o permanente. De alguna manera sería el opuesto al primer nivel: uno no nace en él pero podría, hipotéticamente, llegar a alcanzarlo. Sin embargo los casos que pueden aportarse como ejemplo han de contarse con los dedos… de una oreja.

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Ha llovido lo suyo desde mi anterior encuentro con aquellas inmensas telas blancas, surcada por una finísima linea negra, colgadas de las paredes de la antigua capilla. Yo entonces era apenas un adolescente y recuerdo como me impactó la simplicidad conceptual de esa “decoración para un preso”, que no podía ser otra que un grieta en la pared; a la vez esperanza y promesa de derrumbe de ese limite carcelario.
Esa grieta era, en todos los sentidos, la libertad.

Sin embargo, con el paso de los años, uno descubre la solidez de aquellos muros que, como las telas de Miró, solo han envejecido y perdido algo de color, pero siguen erectos. Ciertamente, algunos muros han caído, pero otros igual de sólidos han venido a reemplazarlos.

Sí, se cambiaron los colores, la decoración, los muebles… - cada uno podía pintar su celda como quisiera y hasta en la cárcel se permitió bailar el rok. Pero los privilegios siempre quedan al otro lado del muro.
Resulta significativo como se parecen las pinturas “Blaves” y la bandera europea; y que el emblema de una entidad bancaria también sea una estrella de Miró. Pero como ya dije en un articulo hace años, al convertir la obra de Miró (o la de otros) en objeto de culto, se la hace críptica, la restringe (encierra) al ámbito de eruditos y especialistas, que se lucran con sus interpretaciones, a la vez que permite a los especuladores multiplican sus beneficios; en lugar de dejar que la libertad y el goce creativo proclamados por Miró se comunique a todos los ámbitos (y no me refiero solo al arte).

Y ahora, al cambiar de nuevo el decorado, vemos otra vez lo que siempre estuvo debajo: el viejo muro agrietado.
Pero lo peor de todo es que ahora lo se, que sin el favor de la autoridad no se puede demoler, ni escalar, ningún muro.

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(per qui vulgui entendre-ho)
(para quien quiera entenderlo)

Se suposa que el mecanisme del llenguatge és un instrument que ens ha de permetre
Se supone que el mecanismo del lenguaje es un instrumento que ha de permitirnos

la comunicació, però no poques vegades s’utilitza en sentit contrari, per fer impossible
la comunicación, pero no pocas veces se utiliza en sentido contrário, para hacer imposible

qualsevol entesa amb aquell que tenim al costat.
qualquier entendimiento con quien tenemos al lado.

Des de la mítica torre de Babel les paraules sovint ens separen els uns dels altres, són
Des de la mítica torre de Babel las palabras a menudo nos separan los unos de los otros, son

barreres o projectils, més que enllaços per afavorir les relacions.
Barreras o proyectiles, más que enlaces para favorecer las relaciones.

No obstant, el conflicte i el desencontre, és previ a la comprensió, o no, de les
No obstante, el conflicto i el desencuentro, es previo a la comprensión, o no, de las

paraules, el rebuig o acceptació de l’altre es dona ja des de la denominació del
palabras, el desprecio o aceptación del otro se da ya des de la denominación del

idioma i, amb ell, el prejudici respecte de qui el parla.
Idioma y, con el, el prejuício respecto a quien lo habla

El rebuig, doncs, no és fruit de la impossibilitat d’entendres, sinó de la negativa a voler
El desprecio, pués, no es fruto de la imposibilidad de entenderse, sinó de la negativa a querer

escoltar a qui és considerat diferent.
Escuchar a quien es considerado diferente.

No és el llenguatge allò que ens separa sinó l’idioma i la identificació amb unes o altres
No es el lenguaje aquello que nos separa sinó el idioma i la identificación con una u otras

regles gramaticals, però, encara més, amb les fronteres on aquestes regles s’imposen.
Reglas gramaticales, pero, todavia más, con las fronteras donde estas reglas se imponen.

Doncs és evident que el llenguatge no en te de fronteres.
Pués es evidente que el lenguaje no tiene fronteras.

Només cal veure l’origen etimològic del nom que designa a dues de les llengües en
Solo hace falta ver el origen etimológico del nombre que designa a dos de las lenguas en

permanent conflicte: el català i el castellà. Ambdues denominacions volen dir el
permanente conflicto: el catalán y el castellano. Ambas denominaciones significan lo

mateix: “l’idioma que parla el castellà”. És a dir, l’idioma que utilitza el senyor del castell.
mismo: “el idioma que habla el castellano”. Es decir, el idioma que utiliza el señor del castillo.

Només això ja ens hauria de fer desconfiar de les intencions d’aquells que així se
Solo eso ya deberia hacernos desconfiar de las intenciones de aquellos que así se

singularitzen. Doncs és evident que, ja des de la pròpia denominació, el que volen és
singularizan. Pués es evidente que, ya des de la propia denominación, lo que quieren es

defensar el castell, els límits del territori que dominen
defender el castillo, los límites del territorio que dominan.

No obstant, en la coincidència mateixa de la denominació, es fa evident igualment la
No obstante, en la coincidéncia misma de la denominación, se hace evidente igualmente la

impossibilitat d’aconseguir-ho. És impossible saber on comença o acaba un idioma,
imposibilidad de conseguirlo. Es imposible saber donde comienza o acaba un idioma,

per moltes imposicions i límits gramaticals o territorials que s’hi vulguin aplicar.
por muchas imposiciones y límites gramaticales o territoriales que se le quieran aplicar.

El llenguatge és continuïtat ininterrompuda, fluïdesa.
El lenguage es continuidad ininterrumpida, fluidez.

Evidentment quan un es trasllada en avió, de un país a un altre, la llengua que escolta
Evidentemente cuando uno se traslada en avión, de un país a otro, la lengua que ecucha

en el país de sortida sol ser diferent de la del país on ha arribat.
en el país de salida suele ser diferente de la del país donde ha llegado.

També aquest és un dels contrastos que ens ofereix la tecnologia moderna.
También ese es uno de los contrastes que nos ofrece la tecnologia moderna.

Però si el viatger es trasllada a peu (cosa poc freqüent en el món modern) s’adona
Pero si el viagero se traslada a pié (cosa poco frecuente en el mundo moderno) se da cuenta

com les paraules canvien de manera progressiva, com, de un poble a l’altre, les
de como las palabras cambian de manera progresiva, como, de uno a otro pueblo, las

diferències respecte a l’inici es van incrementant, però segueixen sent mínimes entre
diferéncias respecto el inicio se van incrementando, pero siguen siendo mínimas entre

pobles veïns.
Pueblos vecinos.

Per molt que vulguin fer-nos creure una altre cosa, hi ha el mateix grau de variació
Por mucho que quieran hacernos creer otra cosa, hay el mismo grado de variación

idiomàtica entre Saragossa i Palma que Sevilla i Valladolid, o entre Valladolid i Girona,
idiomática entre Zaragoza y Palma que Sevilla y Valladolid, o entre Valladolid y Gerona,

com també n’hi ha entre Barcelona i Tortosa o Corunya i Oporto.
Como tambien la hay entre Barcelona y Tortosa o Coruña y Oporto.

La llengua, com la gent, es modifica i comunica, mitjançant el contacte. Però
La lengua, como la gente, se modifica y comunica, mediante el contacto. Pero

s’encastella i fortifica amb la incomunicació.
Se encastilla y fortifica con la incomunicación.

Naturalment, quan en un territori hi aterren, massivament i sobtada, gent forana,
Naturalmente, cuando en un território aterrizan, masiba y precipitadamente, gentes foraneas,

La comunicació esdevé més difícil. Sobretot quan les expectatives de prosperitat que
La comunicación deviene más difícil. Sobretodo cuando las espectativas de prosperidad que

han provocat el trasllat es basen en “aixecar castells” i procurar defenses i blindatges
han provocado el traslado se basan en “levantar castillos” y procurar defensas y blindages

als privilegis, territorials o econòmics, d’aquells que especulen i s’enriqueixen amb el
a los privilégios, territoriales o económicos, de aquellos que especulan y se enriquecen con el

patiment dels desheretats.
Sufrimiento de los desheredados.

A les hores, les diferències d’idioma dels senyors respectius imposen les seves
Entonces, las diferéncias de idioma de los señores respectivos imponen sus

singularitats i divergències sobre el llenguatge comú, del poble, i les paraules es tornen
singularidades y divergéncias sobre el lenguage común, del pueblo, y las palabras se tornan

sagetes i les identitats Torres de Babel.
Saetas y las identidades Torres de Babel.

Les migracions haurien de fer-se sempre caminant i l’acolliment moralment obligatori.
Las migraciones deberian hacerse siempre caminando y la acogida moralmente obligatoria.

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11è CALAIX -AGOST-AUGUST- AGOSTAT- ESGOTAT.

“I-DOS” UN- DOS, DOS UNS: 11 “UN-I-DOS”, “DES (DOS) UNIDOS”.
Aneu veient ja, com UNITAT i DESORDRE són la mateixa cosa?.

Perquè, també estar “IDOS” o passats de voltes, és el que busquen els dansaires dervitxes. O els místics orientals recitant els seus mantres, els monjos amb salmòdies o cant gregorià. Tots busquen sortir del seu “jo”, integrar-se en el TOT. Això mateix pretenen, també, els xamans, quan administren tota mena de drogues al·lucinògenes en els seus rituals, encaminats a OBRIR la ment dels seus acòlits: a estimular - en llenguatge científic- la creació d’endorfines: a aconseguir el PARADÍS.

El mateix que, d’una manera grollera, pretenen els ritmes moderns, “els ritus iniciàtics” de les discoteques: “LA DAVALLADA ALS INFERNS” dels qui estan “COLGAOS” - colgats ENTERRATS- entre el voler ser, i el no ser encara.
Doncs MATAR L’HOME o, si més no, ferir-lo, “la misèria humana” és el que aconsegueixen les pinces (11) de l’ESCORPÍ (octubre- novembre); el signe que regeix les parts sexuals ,i que, en cas d’arribar avanç de temps (agost- setembre) fereix (desvirga) la innocència; inoculant el seu verí (les malalties venèries), el Mercuri del coneixement.
El mateix que aconseguí la serp, mitjançant la promesa de CONEIXEMENT, - de nova vida -: enverinar el cor de l’home, gràcies a la poma - la temptació - que, A TRAVES de la dona ,li oferí.

Així ho explica l’Evangeli de SANT MATEU, que és representat per l’imatge de l’HOME. L’home, que així accedeix al coneixement, pot veure’s convertit en GORGONA i, com MEDUSA, omplir-se-li el cap de serpents (idees) i engendrar cavalls alats (PEGÀS). Son les PEGUES, el preu que ha de PAGAR l’home que ha “CONEGUT” ser expulsat del PARADIS de la despreocupació i la feliç ignorància; condemnat a “guanyar-se el pa amb la suor del seu front”. Es la ressaca - la PESTA- que segueix a la FESTA, a la borratxera i que el deixa A·PAGAT, ESGOTAT, AGOSTAT.

Com queda d’ESGOTAT el qui ha perdut l’ALÈ, qui ha EXPIRAT més que INSPIRAT. Qui ha perdut la INSPIRACIO - la IDEA-.
Qui està INSPIRAT, qui ASPIRA més oxigen del que li cal, l’excés d’oxigenació, d’ALÈ, fa que un estigui VOLAT-IDO. Mentre que, la falta d’ALÈ (l’EXPIRACIÓ excessiva) provoca la SOFOCACIÓ: MORIR OFEGAT. OFEGAMENT del “JO”, de quan un està ADORMIT o ESTABORNIT, perdut dins el SOMNI REPARADOR (o en COMA). SUMIS: engolit per el “SUMIDERO”, o endut per la força de l’HURACÀ - “¡Hurra!”-.

També quan, a força d’ASSUMIR un paper, hom arriba a oblidar- se que l’està representant. Així és com les coses s’acaben. Així els aliments, com el foc, les disputes les guerres, els individus, els desitjos i les vanitats, troben el fi en sí mateixes: ES CONSUMEIXEN. - “¡Hala! - ¡A la m….!”

Tant allò que es considerat bo, com allò que es considerat dolent, s’acaba quan el Senyor -l’AUGUST- ja no hi troba GUST. Quan al Senyor n’està FART: quan se li acaba LA GANA. O, el que és el mateix, “QUAN AL SENYOR, LI DÓNA LA GANA”.

Però a l’hora aquesta fitxa, la número 6, és la que HUMANITZA: la que baixa els FUMS (”HUMOS”)la que HUMILIA, convertint en HUMUS a l’individu (el membre) més orgullós. És la causant dels bons i mals HUMORS.

Només podrà superar-la qui sigui capaç de riure’s de la seva pròpia misèria (de riure com un cavall), de no creure’s-ho, de no donar res per sentat (sentit). Només al Senyor li es permès de descreure de si mateix i, per això, se lliure.

Sant Pau (que era un “alfil”) hagué de caure del cavall per veure la llum (per això, aquest cavall, coincideix amb l’equinocci de tardor, igual que el cavall de Troia coincideix amb el de primavera).

Entendreu ara perquè havíem d’eliminar l’Alfil si volíem continuar (l’única forma que el Rei de la casa- l’infant- pugui fer-se gran és que deixi de tenir criats: que el pare deixi de ser- ho); en canvi, el criat (l’Alfil), com a representant del Senyor que és, no pot permetre que aquest perdi les seves propietats- el seu estat- que deixi de ser-ho.

Perquè si bé el Rei ACABA fonent-se amb la Reina (el poder acaba en sí mateix -”ENSIMISMADO”- devorat per l’eròtica del poder), a l’Alfil - El futur- tan sols el podem fer desaparèixer ARA , un cop sabem que mai hi ha sigut . Que el futur mai ha pogut SER ni ESTA PRESENT. Només saber això pot salvar-nos de l’estrés(3) .

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